وكان الحافظ شمس الدين الذهبي وهو من معاصري ابن تيمية مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله من الزيغ والضلال قال في رسالته بيان زغل العلم والطلب 10 ما نصه: [ فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله المسامحة، فقد قام عليه اناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم، وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن في ريب من ذلك ]. اهـ. وهذه الرسالة ثابتة عن الذهبي لان الحافظ السخاوي نقل عنه هذه العبارة في كتابه الإعلان بالتوبيخ 11، وقال: “وقد رأيت له- أي للحافظ للذهبي- عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة ” اهـ. ثم قال في موضع ءاخر فيه ما نصه12: “فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وءاراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيت ما ءال أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل، فقد كان قبل ان يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف، ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس، ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه، ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء”. اهـ.

وأخيراً وليس بآخر

فدونكم كتاب ( الكشاف الصغير عن عقائد ابن تيمية ) وغيرها من المؤلفات التي ردت على هذا الذي يقول عن شخصهِ الأستاذ الكبير السكينة (ابن تيمية – اكثر شخصية اقدرها ) ثم يقول عن الإمام الأعظم ابي حنيفة النعمان قدس الله سرهُ ( أن شخصهُ لايهمهُ )

فعليهِ وعلى جميع المجسمة الحشوية من الله ما يستحقون

فهذهِ نبذة جداً مختصرة من حياة ( شيخ الإسلام ) !!!!!!!

وقد استتيب مرات عديدة وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الاربعة الشافعي والمالكي، والحنفي والحنبلي وحكموا عليه بانه ضال مضل يجب التحذير منه وزجره كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية وسيأتي، وأصدر الملك محمد بن قلاوون منشورا ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه.

وهذه صورة استتابته منقولة من خط يده كما هي مسجلة في كتاب نجم المهتدي وعليها توقيع العلماء ونصها 7: [ الحمد الله، الذي اعتقده ان في القرءان معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية وهو غير مخلوق، وليس بحرف ولا صوت، وليس هو حالا في مخلوق اصلا ولا ورق ولا حبر ولا غير ذلك، والذي اعتقده في قوله: { الرحمن على آلعرش آستوى } (سورة طه) انه على ما قال الجماعة الحاضرون وليس على حقيقته وظاهره، ولا أعلم كنه المراد به، بل لا يعلم ذلك إلا الله، والقول في النزول كالقول في الاستواء أقول فيه ما أقول فيه لا اعرف كنه المراد به بل لا يعلم ذلك إلا الله، وليس على حقيقته وظاهره كما قال الجماعة الحاضرون، وكل ما يخالف هذا الاعتقاد فهو باطل، وكل ما في خطي او لفظي مما يخالف ذلك فهو باطل، وكل ما في ذلك مما فيه اضلال الخلق أو نسبة ما لا يليق بالله إليه فانا بريء منه فقد تبرأت منه وتائب إلى الله من كل ما يخالفه. كتبه أحمد بن تيمية، وذلك يوم الخميس سادس شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعمائة. وكل ما كتبته وقلته في هذه الورقة فانا مختار فى ذلك غير مكره. كتبه احمد بن تيمية حسبنا الله ونعم الوكيل ].

وبأعلى ذلك بخط قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة ما صورته: اعترف عندي بكل ما كتبه بخطه في التاريخ المذكور. كتبه محمد بن ابراهيم الشافعي، وبحاشية الخط: اعترف بكل ما كتب بخطه، كتبه عبد الغني بن محمد الحنبلي.

وبآخر خط ابن تيمية رسوم شهادات هذه صورتها: كتب المذكور بخطه اعلاه بحضوري واعترف بمضمونه، كتبه احمد بن الرفعة.

صورة خط ءاخر: أقر بذلك، كتبه عبد العزيز النمراوي.

صورة خط ءاخر: أقر بذلك كله بتاريخه، علي بن محمد بن خطاب الباجي الشافعي.

صورة خط ءاخر: جرى ذلك بحضوري في تاريخه، كتبه الحسن بن أحمد بن محمد الحسيني.

وبالحاشية أيضا ما مثاله: كتب المذكور أعلاه بخطه واعترف به، كتبه عبد الله بن جماعة.

مثال خط ءاخر: أقز بذلك وكتبه بحضوري محمد بن عثمان البوريجبي ” اهـ

وكل هؤلاء من كبار أهل العلم في ذلك العصر، وابن الرفعة وحده له “المطلب العالي في شرح وسيط الغزالي ” في أربعين مجلدا.

ولولا ان احمد بن تيمية هذا كان يدعو العامة إلى اعتقاد ضد ما في صيغة الاستتابة هذه بكل ما أوتي من حول وحيلة لما استتابه أهل العلم بتلك الصيغة و ما اقترحوا عليه ان يكتب بخطه ما يؤاخذ به إن لم يقف عند شرطه، وبعد ان كتب تلك الصيغة بخطه توج خطه قاضي القضاة البدر بن جماعة بالعلامة الشريفة وشهد على ذلك جماعة من العلماء كما ذكرنا، وحفظت تلك الوثيقة بالخزانة الملكية الناصرية، لكن لم تمض مدة على ذلك حتى نقض ابن تيمية عهوده ومواثيقه كما هو عادة أئمة الزيغ و الضلال ورجع إلى عادته القديمة في الإضلال.

رد العلماء على ابن تيمية

قال الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في فتاويه ما نصه8: “وهذا الرجل- يعني احمد ابن تيمية – كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى ، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي انه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا، وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه، وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات ” اهـ.

قال صلاح الدين الصفدي تلميذ ابن تيمية وتقي الدين السبكي في اعيان العصر وأعوان النصر9 ما نصه:

[ انفرد- أي ابن تيمية- بمسائل غريبة، ورجح فيها اقوالا ضعيفة، عند الجمهور معيبة كاد منها يقع في هوة، ويسلم منها لما عنده من النية المرجوة، والله يعلم قصده وما يترجح من الأدلة عنده، وما دمر عليه شىء كمسئلة الزيارة، ولا شن عليه مثلها إغارة، دخل منها إلى القلعة معتقلا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الالة الحدباء، ولا درج منها إلا إلى البقعة الجدباء] ا.هـ. قال ذلك فيه بعد مدحه مدحا كثيرا.

وقد أورد كثيرا من هذه المسائل الحافظ العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر[3] ، قال ما نصه: “ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الاجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة احد من المسلمين البتة، ودام افتاؤه بذلك زمانا طويلآ وعظم الخطب، ووقع في تقليده جم غفير من العوام وعم البلاء. وأن طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسئلة على خلاف ذلك وأن من خالفه فقد كفر، ثم إنه افتى بخلافه وأوقع خلقا كثيرا من الناس فيه. وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مباح لها. وأن المكوس حلال لمن اقطعها، واذا اخذت من التجار اجزأتهم عن الزكاة وان لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها. وأن المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها. وأن الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، وقد رأيت من يفعل ذلك ممن قلده فمنعته منه. وسئل عن رجل قدم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن إغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فافتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل. وسئل عن شرط الواقف فقال: غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام، ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس. وسئل عن جواز بيع امهات الاولاد فرجحه وأفتى به.

ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسئلة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل الزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال.
وأما مقالاته في اصول الدين فمنها قوله : إن الله سبحانه محل الحوادث، تعالى الله عما يقول علوا كبيرا. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء. وان القرءان محدث في ذاته تعالى. و ان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما، فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار، سبحانه ما أحلمه. ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود.

وصرح في بعض تصانيفه بان الله تعالى بقدر العرش لا اكبر منه ولا اصغر، تعالى الله عن ذلك، وصنف جزءا في ان علم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة، وانه لا يحيط بالمتناهي، وهي التي زلق فيها بعضهم، ومنها ان الانبياء غير معصومين، وان نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا، وصنف في ذلك عدة أوراق. وان إنشاء السفر لزيارة نبينا معصية لا يقصر فيها الصلاة، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله. وان عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه. ومن أفراده أيضا ان التوراة والانجيل لم تبدل الفاظهما بلى هي باقية على ما انزلت وإنما وقع التحريف في تأويلها، وله فيه مصنف، هذا ءاخر ما رأيت، واستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلآ عن اعتقاده “. ا.هـ.

ابن حجر الهيتمي يرد على ابن تيمية

وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي في كتابه الفتاوى الحديثية 4 ناقلاً المسائل التي شذ فيها ابن تيمية عن اجماع المسلمين ما نصه: “وان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار تعالى الله عن ذلك، وقوله بالجسمية، والجهة والانتقال، وانه بقدر العرش لا اصغر ولا أكبر، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البواح الصريح ” اهـ.

وقال أيضا ما نصه 5: [ واياك ان تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوةفمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك انهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك ]اهـ.

وقال أيضا ما نصه6 : “ولا يغتر بإنكار ابن تيمية لسن زيارته صلى الله عليه و سلم، فإنه عبد أضله الله كما قال العز بن جماعة، وأطال في الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل، ووقوعه في حق رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس بعجيب فإنه وقع في حق الله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، فنسب إليه العظائم كقوله: إن لله تعالى جهة ويدا ورجلا وعينا وغير ذلك من القبائح الشنيعة” اهـ.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

بداية امر ابن تيمية

ليعلم أن ابن تيمية هذا الذي هو حفيد الفقيه المجد بن تيمية الحنبلي المشهور، ولد بحران ببيت علم من الحنابلة، وقد أتى به والده الشيخ عبد الحليم مع ذويه من هناك إلى الشام خوفا من المغول، وكان أبوه رجلأ هادئا أكرمه علماء الشام ورجال الحكومة حتى ولوه عدة وظائف علمية مساعدة له، وبعد أن مات والده ولوا احمد ابن تيمية هذا وظائف والده بل حضروا درسه تشجيعا له على المضي في وظائف والده وأثنوا عليه خيرا كما هو شأنهم مع كل ناشىء حقيق بالرعاية. وعطفهم هذا كان ناشئا من مهاجرة ذويه من وجه المغول يصحبهم أحد بني العباس- وهو الذي تولى الخلافة بمصر فيما بعد، ومن وفاة والده بدون مال ولا تراث بحيث لو عين الآخرون في وظائفه للقي عياله البؤس والشقاء.

بداية انحراف ابن تيمية

وكان في جملة المثنين عليه التاج الفزاري المعروف بالفركاح وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني ومحمد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم، لكن ثناء هؤلاء غر ابن تيمية ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم، فبدأ يذيع بدعا بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها، لكن خاب ظنهم وعلموا أنه فاتن مضل بالمعنى الصحيح، فتخلوا عنه واحدا إثر واحد على توالي فتنه.

خرق ابن تيمية للإجماع في الأصول والفروع

ثم إن احمد ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرت مؤلفاته وأتباعه، هو كما قال فيه المحدث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية: “علمه أكبر من عقله “، وقال أيضا: “إنه خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها”. اهـ. وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم ممن اضلهم الله، فأسرع علماء عصره في الرد عليه وتبديعه، منهم الإمام الحافظ تقي الدين السبكي قال في الدرة المضية[1] ما نصه: “أما بعد، فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة، مظهرا أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدس، وأن الافتقار إلى الجزء- أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال[2] ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا اول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم همة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما آحدث في الفروع “. ا.هـ.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ونقول قبل الفتوى والله لا خير في قوم يحملون كل هذا الجفاء لنبيهم ، فالوهابية تتفن في قلة الأدب مع سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، بل تراهم يطلقون ألقاب السيادة والتفخيم والتقدير والرفعة لعلمائهم وعندما يذكرون سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بكل وقاحة يقولون ( محمد ) هكذا ..

أي جفاء هذا ؟؟

ثم يأتون ويقولون ( نحن نحب الرسول ) كذبوا وضلوا وأضلوا .

ونراهم لا مانع لديهم من أطلاق لفظ ( شيخ الإسلام ) و ( مجدد الإسلام ) … إلخ ، على من هم دون سيدنا محمد الله صلى الله عليه وسلم ولا يساوون حتى تراب قدميه

والله لهو سيدهم وسيد من يطلقون عليهم ( شيخ الإسلام ) و ( مجدد الإسلام ) رغماً عن أنوفهم جميعاً !

والان مع الفتوى

نهى صالح الفوزان في كتابه [عقيدة التوحيد صفحة 151] من اطلاق لفظ سيدنا على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . وقال انه مكروه , وقال: كره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الالفاظ : وهي (أنت سيدنا – أنت خيرنا – وسيدنا وابن سيدنا – أفضلنا , أنت اعظمنا ).

ولم يذكر الحديث الذي نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اطلاق هذه الالفاظ !!!.

وجهل الفوزان المسكين حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه (أنا سيد ولد أدم ولافخر) ,وقال صلى الله عليه وسلم ( أنا سيد الناس يوم القيامة…”) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة . فالنبي صلى الله عليه وسلم أطلق لفظ السيادة على نفسه , فكيف يكون قد نهى عنه ؟!! . وكيف تكون في اطلاق هذا اللفظ كراهة ؟!!!

فاطلاق هذا اللفظ هو سنة لو عرف هذا لانه من فعله هو عليه الصلاة والسلام . بل قال الله عن سيدنا يحي عليه السلام (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ).

فاذا كان اطلاق لفظ سيد يجوز على سيدنا يحيى عليه السلام فكيف لايجوز على النبي صلى الله عليه وسلم !!!

كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الي صحابته رضوان الله عليهم من الاوس حينما جاء سعد بن معاذ ( قوموا الى سيدكم).

فهل فيجوز اطلاق لفظ سيدنا على سيدنا سعد ابن معاذ ولايجوز اطلاقه على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

يحتمل ان يكون ذلك جائزاً عند اخواننا الوهابية !!!

وكيف وقد ورد الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم (والعبد راع على مال سيدهوهو مسئول عنه).

قال تعالى (تلك الرسل قد فضلنا بعضهم على بعض ) فاذا كان الله قد فضل الرسل بعضهم على بعض ولم يجعلهم في مرتبة واحدة , وفضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء والمرسلين وختم به الرسالة ورفع ذكره وقرنه اسمه مع اسمه في الشهادة وفضل امته على سائر الامم وغير ذلك من الخصائص .
فياتي هذا فيقول أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اطلاق لفظ (أفضل) ؟!! .

ومن المعروف ان العلماء يطلقون على السيدة فاطمة الزهراء أنها سيدة نساء العالمين -لما جاء في مسند الإمام أحمد وصحيحي البخاري ومسلم وغيرهم-! ويطلقون عليها هذا اللفظ من غير تردد فكيف بسيد البشر صلوات ربي وسلامه عليه !!!

قال العلماء في قوله تعالى (يا أيها الذين لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولاتجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لاتشعرون) ولاتجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أي لاتنادونه بإسمه مفرداً .

كما قال العلماء رضوان الله عليهم إن الله لم يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في القران الكريم , الا وذكر معه النبوة أوالرسالة تعظيماً وتشريفاً . ولم يناديه بإسمه قط .

ولكن الفوزان يتجرأ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويناديه بإسمه مفرد !!!

ولكن سؤالي الاخير لصالح الفوزان هو : هل تستطيع أن تخاطب الملك عبدالله بن عبدالعزيز وتناديه باسمه حافة بغير ان تطلق لفظ (الملك , أو سماحة الملك , أو جلالة الملك , أو سمو الامير أو صاحب السمو) ؟؟ أم هذا المذكور أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم ؟؟؟؟

مع أن الوهابية يطلقون لفظ (الملك) وهو اسم من اسمائه تعالى على الامير الذي يحكمهم !! ولايتورعون في ذلك ولايعتريهم شيئ من التردد !!! ولكن التردد والمنع يكون في اطلاق لفظ السيادة في حقه صلى الله عليه وسلم ؟؟!!

من مواضيع شخنا بكري العوني حفظه الله في منتدى الحوار الاسلامي

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد.

استمع للفوزان من موقعه الشخصي وهو يكفر الاشاعرة صراحا ويجعل من عوام الأشاعرة مبتدعة ضالون فقط . ولا يعلم هذا الجهول انه كفر ائمة الإسلام اي اكثر من 99% من علماء الامة الإسلامية

والان مع فتوى الفوزان رقم الفتوى 9819 عنوان الفتوى تكفير علماء المعتزلة والأشاعرة

نص السؤال يقول : فضيلة الشيخ وفقكم الله، أهل السنة يقولون إن من نفى صفات الله فهو كافر ومع هذا فهم لا يكفرون المعتزلة والأشاعرة فما هو السبب في ذلك ؟

الاجابة.

((هذا كلام غير صحيح (الخ لا افهم) يكفرون ائمتهم وعلماءهم الذين عرفوا الحق ولكنهم لم يقبلوه يكفرونهم اما اتباعهم من المقلدة فهؤلاء يعذرون لا يكفرون لانهم مقلدة يظنون ان ائمتهم على حق ولم يتبين لهم بطلان ما هم عليه قلدوهم عن جهل فيدرؤ عنهم التكفير ويقال هذا ضلال وهم ضلال(بالضمة) يعذرون يعذرون بالتقليد والتأويل والجهل

اما علمائهم ودعاتهم الذين عرفوا الحق فهؤلاء يكفروا..) انتهى

تفضل وحمل قول الفوزان صوتيا

وحتي لا ياتي احد ويتفلسف ويقول هذا الحوار مدلس اليكم الفتوى من موقع الفوزان

اليكم هذه الروابط ليعلم الجميع من علماء الأشاعرة الذي خلدهم في النار الجهول الفوزان.

جميع شراح البخاري ، ابن التين ، وابن بطال ، والحافظ ابن حجر العسقلاني ، وابن ابي جمرة ، الامام النووي شارح صحيح مسلم ، والامام القرطبي ، و القائد المجاهد البطل نور الدين زنكي الشهيد ، وكذا صلاح الدين الأيوبي والامام السيوطي ، والبيهقي ، وابن الصلاح ، والمزي ، والعراقي ، والسخاوي ، والزيلعي ….. وغيرهم الكثير والكثير ممن لا يحصي عدده من جل علماء الامة الاسلامية .

راجع هنا أعتراف الوهابية السلفية أن السادة الأشاعرة والماتريدية هم جمهور أهل السنة والجماعة

والاسئله من مشايخنا

من هم السلف الصالح بالنسبة لمعتقد الوهابية ؟

وحيث أنهم ضللوا وكفروا جميع علماء الامة محدثيها ومفسريها وفقهائها عقائديا ، فمن أين أخذوا دينهم ومن نقل اليهم العلوم التي يتظاهرون باتقانها ؟؟

من بقي للوهابية يا ترى ؟

من بقي من السلف الصالح لهؤلاء الوهابية ليقتدوا به؟

هل يا ترى خفي عن كثير من علماء الأمة ممن كان على الأصول الأشعرية أن تلك الأصول التي كانوا عليها كانت غير صحيحة مع علو كعبهم ورسوخ قدمهم في شتى العلوم والمعارف ؟

أريد أخاً سلفياً (وهّابياً) عاقلاً ليجيبني عنالاسئله فهل أجده ؟

وهذه فتوى الفوزان مصورة من موقعه الشخصي

لماذا يقحم الفوزان الأبناء في مسائل خلافية تسبب الفتن ؟

صورة لغلاف الكتاب

ثم

ولا أدري هل يعرف الفرق بين التأويل والتعطيل ؟!

وأخيرًا الطامة التكفيرية

يقول عن مشركي العرب ومشركي مكة أنهم سلف الأشاعرة ؟!!!

برجاء تقييم الفيديو حتي تعم الفائدة

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من كوارث الوهابية الاحتفال بمحمد ابن عبدالوهاب اسبوع جائز والاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدعة من فتاوى ابن عثيمين

اشعر ان الجهل قد استفحل بالوهابيه ووصل الى ما لا يمكن تحمله ، وصل بهم الحال إلى انكار الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لخير البشر سيد الخلق اجمعين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام وحللوا لوليهم وسيدهم محمد ابن عبدالوهاب اسبوع كامل

وما الاحتفالُ بالمولد : الا تعبيرٌ عن الفرح بِرَسول الله صلى الله عليه وَسَلَّم و تعظيمٌ لشعائر الله و تعبيرٌ عن محبَّة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وشكرٌ للمُنْعِمِ و تثبيتٌ لقلوبِ المُؤْمِنينَ ولتذكير من غفل قلبة عن ذكر رب العالمين ورسوله محمد الامين صلي الله عليه وسلم ونشر سيرتة والاجتماع علي ذلك والحث عليه ونشر سنتة صلي الله عليه وسلم.

فياقوم اتباع قرن الشيطان محمد عبدالوهاب الذي سفك الدماء واستحل دماء واموال واعراض المسلمين وكفر الامة وحارب الخلافة الإسلامية العثمانية فكان سببا في عوامل انهيارها وتحكم العالم الكافر فينا وتعاون مع الانجليز ضد ابناء الامة الإسلامية يقومون بالاحتفال به لمده اسبوع من كل عام ويبدعون من يحتفل بالنبي صلى الله عليه وسلم يتركون الاحتفال بمن اخرجنا واياكم والاجداد من الظلمات الى النور ويحتفلون بمحمد ابن عبدالوهاب فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

يجعلون يوم محمد ابن عبدالوهاب يوما كالاعياد كما يقول ابن عثيمين.

من الافضل عند الوهابيه : سيدنا ” محمد بن عبد الله ” صلى الله عليه وسلم ، أم ” محمد بن عبد الوهاب ” ؟؟

يعني سفاك الدماء محمد بن عبد الوهاب يجوز له مالا يجوز لهادي الامم ومجلي الظلم صلى الله عليه وسلم ؟؟

مالكم كيف تحكمون ؟؟

الفتوى لابن عثيمين وقد قال مثلها ايضا ابن باز!!!!!!!!!!

ما الفـرق بين ما يسمى بأسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، والاحتفال بالمولد النبوي حيث يُنكر على من فعل الثاني دون الأول؟

المفتي: محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:

الفرق بينهما حسب علمنا من وجهين:

الأول: أن أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى لم يُتخذ تقرباً إلى الله عز وجل، وإنما يُقصد به إزالة شبهة في نفوس بعض الناس في هذا الرجل ويبين ما منَّ الله به على المسلمين على يد هذا الرجل.

الثاني: أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لا يتكرر ويعود كما تعود الأعياد، بل هو أمر بين للناس وكتب فيه ما كتب، وتبين في حق هذا الرجل ما لم يكن معروفاً من قبل لكثير من الناس ثم انتهى أمره.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد السادس عشر – باب صلاة العيدين

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد

ربيع بن هادي المدخلي يقول الإمام النووي وابن حجر السعقلاني والشوكاني ما عندهم اخطاء دول عندهم بدع

ربيع المدخلي الذي يسميه اتباعه الطائفة الوهابية المدخلية بغمام الجرح والتعديل وهو من أهل الجهل وإمام الفتنة والتكفير في هذا العصر وهو من أكابر مشايخ الفرقة الوهابية يقول الإمام ابن حجر العسقلاني والإمام النووي والشوكاني ما عندهم اخطاء دول عندهم بدع فجعلهم في مصاف المبتدعة والعياذ بالله .

فهل يعقل هذا يا وهابية ابن باز وابن عثيمين يقولون ليسوا من أهل السنة والجماعة والجاهل ربيع بن هادي المدخلي يقول انهم أهل بدع..

من نقل اليكم هذا الدين ومن هم علمائكم؟؟

لتحميل قول المتعالم الجهول ربيع بن هادي المدخلي الرابط بالاسفل

ربيع بن هادي المدخلي يقول الإمام النووي وابن حجر السعقلاني والشوكاني ما عندهم اخطاء دول عندهم بدع.

وهذا المقطع من شريط جلسة بالطائف

تعجبت كثيرا ..عندما قرات قول الامام العلامه ..تقى الدين الحصنى ..فى كتابه ( دفع شبه من شبه وتمرد …ونسب ذلك للامام احمد )

وهو كتاب الفه الامام تقى الدين فى الرد على ابن تيميه !!! وهو ممن عاصروه وراوه باعينهم ..وعندما وقعت عيناي على قول الامام تقى الدين ..الاتى ..

( علماء الشام كتبوا ايضا فتيا فى ابن تيميه ..لكونه اول من احدث وابتدع هذه المسائل التى لاتصدر الا ممن فى قلبه ضغينه لرسول الله سيد الاولين والاخرين )

فاصابتنى الدهشه لانى كنت اسمع ان ابن تيميه هو شيخ الاسلام كما يردد !!! فعزمت ان اقرا كتبه وفتاويه واستعنت بالله على اتباع الحق والولاء لرسول الله !!

ولا يهمنى شخص سواه !!!

فوجدت انه بالفعل قد صدق العلامه تقى الدين وغيره من الائمه الذين ذموا ابن تيميه ..ووجدت فى كتبه الكثير من المصائب ..ومنها هذه المصيبه التميميه !!

ام المؤمنين ..السيده الطاهره خديجه ..زوج الحبيب رسول الله ..مكانها فى سويداء القلوب ..وفى داخل الارواح !!

اسمعوا ماذا قال فيها ابن تيميه !!!

يقول ابن تيميه ..فى كتابه ( منهاج الصراط المستقيم ) ..ج(4)..ص( 303- 304 )..ما نصه الاتى ..

( وهؤلاء يقولون بقوله لخديجه ..ما ابدلنى الله بخير منها ..ان صح معناه ..< تامل .ان صح معناه >..فخديجه كان خيرها مقصورا على نفسه !!! لم تبلغ عنه شيئا !!!ولم تنتفع بها الامه !!!!!..) ..نقول لك الله ياام المؤمنين ..فابن تيميه قد نصب نفسه قاضيا على ازواج رسول الله يفاضل بينهم بعقله وهواه !! ويزعم ان خير السيده خديجه كان قاصر !!! ولم ينفع الامه فى شئ ..!!!

وهنا نقول ..الم تنفع السيده خديجه رسول الله ؟؟؟

الم تنصره وتواسيه وتحميه ؟؟؟

اليس رسول الله ..هو اهم شيئ بالنسبه للامه ؟؟؟

اليس هو امامها ومصدرها ..ونبيها ؟؟ فقد نفعت والله جميع الامه سلفا وخلفا ..ولكم الله ياازواج رسول الله !!! من بدع واساءات ابن تيميه والوهابيين

ثم يواصل ابن تيميه تجريحه للسيده خديجه فيقول ..

فى منهاجه.. ج( 4)..ص( 304 )..ما نصه ..

( فخديجه !! كان خيرها مقصورا على نفسه ..لم تبلغ عنه شيئا !!! ولم تنتفع بها الامه ..كما انتفعت بعائشه ..ولا كان الدين قد كمل ..حتى تعلمه خديجه !!!!! وحتى يحصل لها من كمال الايمان به ..مثل ما حصل لمن علمه من امن به بعد كمال الدين !!!! ) انتهى

وهذه هى الكارثة الكبري !!! فابن تيميه يزعم ان ايمان السيده خديجه غير كاملا !! لماذا ؟؟؟ لانها امنت فى اول الدين وقبل اكتماله !!! فبناءا عليه ايمانها غير كامل ..مثل الذين امنوا بعد كمال الدين ..وانا لله وانا اليه راجعون على هذا الفهم السقيم ..

ويحق لنا ان نسال ..من الذى نصب ابن تمييه قاضيا يفاضل بين ازواج النبى ..ثم يقدح فى كمال ايمانهن ؟؟؟

اليست هذه هى خديجه ؟؟ التى كان النبى يذكرها ويبكى حنينا وشوقا اليها ..

اليست هذه هى خديجه ؟؟التى قالت له السيده عائئشه عنها ( الم يبدلك الله خيرا منها ؟؟؟ فتغير وجهه واحمر لونه ..وعرفت السيده عائشه فيه الغضب !!

ثم قال ..لا والله ..ما ابدلنى الله خيرا منها ..فقد امنت بى حين كفر بى الناس ….وصدقتنى حين كذبنى الناس ..وواستنى حين حرمنى الناس ..ورزقنى الله منها الولد ..حيننما حرمته من بطون الناس …فلا والله ما ابدلنى الله خيرا منها ) متفق عليه

اليست هذه هى خديجه ؟؟؟ هل هذه ايمانها غير كامل ؟؟؟

هل هذه نفعها قاصر ؟؟ ولم تنفع الامه ؟؟

لك الله ياامى وياام المؤمنين ..ياحبيبة رسول الله .