عدنان العرعور يكفِّر أباه والأشاعرة وينفي وجود المجتمعات الإسلامية

عدنان عرعور يكفر أباه !! و الأشاعرة !!!!

قال عدنان عرعور في ( معالم في المنهج ) شريط ( 4 ) : ” والله ! لو مت على عقيدة أبي لكنت كافرا ، وكان أبي يشهد الجماعة ، بل أهل البلد كلهم شهود بصلاحه رحمه الله ، ولو مت على عقيدته لكنت من الكافرين !! قلت له مرة : أين الله ، وأنا صغير ؟ فقال : إن الله في الكون كالسمن في اللبن المخلوط ! هكذا سمع من مشايخه ، وهكذا تربى عليه ، وأما من قال – في اعتقادهم – أن الله فوق العرش فهو زنديق مجسم حاصر الله عز وجل في مكان ” .

لا وجود للمجتمعات المسلمة اليوم عند عرعور !!! :

1ــ قال عدنان عرعور في شريط ( رد الفارسي على رسالة عدنان عرعور) ( 2 ) حيث قال : ” ما كان ينبغي لك أن تقول أن ( هكذا ) المسلمين الآن – والله ّ – وصلوا ، ما قلت أنا ، أقول : المسلمون هؤلاء ما نكفرهم أعيانا ، لكن مجتمعاتهم هذه ليست مجتمعات إسلامية ، بدليل رفضهم للشريعة الإسلامية ، الآن ضربنا أمثلة كثيرة !!! وأنا أعرف أنه قامت بعض الحكومات ، وتريد تطبيق الإسلام ، وعجزت عن ذلك ، لأن الشعب نفسه لا يرضى بهذا !! ” .

2 ــ وأطلق الكفر على عموم الناس ، فقال : ” بل – والله ! – إن بلادا كافرة عَبَرْتُ فيها أسهل مما عَبَرْتُ بعض البلاد الإسلامية ، من الذي صنع هذا ؟ نحن الذين سكتنا عن الطواغيت أول ما سكتنا ، ثم جر هذا الكفر إلى عموم الناس !! ” ، وهذا من شريط مسجل في الجزائر في ” تفسير بعض آيات الحجرات ” وجه ( ب) .

3 ــ و قال أيضا : ” كثير من الحكام أولئك الذين كفروا بدين الله ، وكفروا بالله العظيم ، كثير أولئك ! لكن هل شعبنا ، هل مجتمعنا هذا مجتمع مسلم ؟ فقط كفر حكامه فننقلب عليهم ؟! فإن كانت المسألة كذلك فلا يجوز لك أن تنام الليلة إلا وتخرج على الحكام ، لكن شعبنا أو بعض شعبنا – حتى لا نتحسس ! – صاروا أفسد من حكامهم ، فما أنتم صانعون ؟ نعم ! لقد كان الواجب منذ دخول الاستعمار – على كافة أشكاله وألوانه-كان الواجب رده فورا، أن يقوم المسلمون قومة رجل واحد ، فيدفعوا هذا العدو اللدود عن ديارهم ، ولكن الله لم ينصرهم لأنهم خذلوه وأضاعوا دينهم ، فخذلهم الله وضيعهم ! ” .

4 ــ و قال عدنان عرعور في شريط بعنوان ( ميزات الدعوة ) : ” إن المسلمين في باكستان باعوا دينهم بخمس مائة رُوبِية ، ونجحت بالأغلبية المطلقة كما تعلمون ، فأيُّ زعم لكم أن هذا مسلم ؟!!! ” .

5 ــ و قال في شريط ( ميزات الدعوة ) : ” يقول قائل أنت حيرتنا ! لا تقول : نكفر هذا المجتمع ؟! و لا نقول : مسلم ؟! ” . ثم أجاب بقوله : ” إي نحن نقول : إنه مجتمع مسلم أفراده ! أما كمجتمع : ليس بمسلم ، كمجتمع ، كبيئة !! أما كأفراد : نعم ! مسلمون ؛ لأننا لا نكفر الأفراد ؛ والدليل على ذلك أن هذا المجتمع كمجتمع ليس بمسلم !! ” . ثم ذكر دليله الغريب الذي جعله يوقف المسلمين في برزخ بين الكفر والإسلام كالمعتزلة ، فقال : ” احسب نسبة المصلين فيه ! واحسب نسبة الكاسيات العاريات بين التقيات الورعات !! واحسب نسبة الذين يتعاطون الخمر والربا والقمار !! ” .

يا لطيفا لم يزل الطف بنا فيما نزل الطف بنا والمسلمين

فتوي الالباني الوهابي مدعي السلفيةبعدم جواز حلق المرأة لحيتها أذا نبتت لها لحية كالرجل

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين ، وبعد

الالباني يفتي بعدم جواز حلق المراة لحيتها اذا نبت لها لحية ولو مثل الرجل!

فتوي غريبة عجيبة للالباني رحمه الله فاقت جميع التصورات حقيقا ، ولم يتخيل يوما ان ينطق بها اصغر طويلب علم . وكما نعلم فالالباني رحمه الله لم يصل لمرحلة طويلب العلم لانه دارس في مكتبه وحيدا لمده سنة ثم خرج علينا بابشع الاقوال والفتاوي فضعف في صحيح البخاري ومسلم ، وانكر وجود دليل علي ان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أفضل الخلق ، وافتي بوجوب خروج اهل فلسطين من بلدهم وتركها لليهود وتحريم العمليات اللاستشهادية وجعلها انتحارية ، وعدم وجود دليل علي حفظ امهات المؤمنين من الوقوع في فاحشة الزنا والعياذ بالله .

والفاظ لا تخرج من السوقية ينطق به لسانة,وقله ادب في الحديث عن الصحابة رضوان الله عليهم,وسؤ الادب في الحديث عن الذات الالهية ، وسوء الادب في شرح احاديث سيد الخلق اجمعين عليه الصلاه والسلام الخ الخ الخ .

فالعبد الفقير يملك حوالي الف ملف صوتي كل فتره اضع البعض منه ليقف العالم الاسلامي علي ضلال اقوال ادعياء السلفية وهذا للتحذير منهم وهذا ليس من الغيبة او فضح المسلمين بل هو من اجل التحذير من فتنة طعنت قلب العالم الاسلامي بسكين غادر ، وما زالت تسري السكين فوجب علينا التحذير من هؤلاء القوم وافعالهم واقوالهم واظهارها للعالم اجمع .

يقول له السائل : امرأة خرج لها لحية أو نبت في وجهها شعر؟
فيقول له الألباني : صحة وعافية !

هل هذه أخلاق علماء ؟.  ومعنى قوله هذا أي أنه لا يجوز لها أن تزيل هذا الشعر !. ومن غرابة الفتوى وجرائتها أُعيد عليه السؤال وبنفس الوقت فقال الألباني للسائل : ((الظاهر إنكم مجتمعين! )) . وقوله هذا يدل على علمه بأن الجماعة يستهزئون به مما يدل على أن ثقته بنفسه وبما يجيب الناس عليه معدومة حتى وصل بهم الحال إلى استهزائهم به !. وأجاب بنفس الإجابة حتى أنه بالغ وقال : لو كانت أطول من لحيتك إن كان إلك لحية ! . (( أدب وهّابي جم ))

عجباً والله .. يا ترى ما رأي الوهّابية بما قاله شيخهم ومحدثهم وإمامهم ؟ . أرجو أن يتشجع وهّابي ويجيب على ما سألت

والسؤال الثاني : ماذا لو سمع هذه الفتوى واحد من الذين يترصدون ويحاولون أن يجدوا أي شيء على ديننا الإسلامي حتى يطيروا به كل مطار .. ماذا سيصنع بهذه الفتاوى يا ترى ؟

سيجعل من الدين والعلماء (( أضحوكة )) ويقول : انظروا إلى جهلهم وسخافتهم وقلة عقولهم .

وهذا ما تريده الوهّابية … تريد أن تسقط ثقة الأمُّة بعلمائهم .. فالأمة بعلمائها .. وإذا انفصلت الأمة عن علمائها أصبحت في حيرة من أمرها وضعفت.. فيسهل السيطرة عليها من قبل أعدائها! .

فتوي الالباني الوهابي مدعي السلفية رحمه الله بعدم جواز حلق المرأة لحيتها أذا نبتت لها لحية ولو كانت مثل لحية الرجل ، استمع علي اليوتوب

كارثة يقولها أبن عثيمين حول ماء زمزم

لقد صدق سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال أنه في آخر الزمان تتكلم الرويبضة

فلننظر أي كارثة يقولها أبن عثيمين حول ماء زمزم

السؤال : بعض الكتب لم تذكر بعد الطواف وصلاة ركعتي الطواف الذهاب إلى زمزم ، فهل ورد في الحج أم في العمرة أم في كليهما ؟

الجواب : هذه اختلف فيها العلماء هل إن الرسول صلى الله عليه وسلم شرب ذلك تعبداً ، أو إنه احتاج إلى الشرب وقام يشرب ؟ ما ندري ، فما دامت المسألة مشكوك فيها هل هي عبادة أو طبيعة لا نشرعها إلا لو أمر الرسول بهذا، فقال: من طاف فليشرب من ماء زمزم، أليس من الممكن أن الرسول لما طاف احتاج إلى الشرب؟ هذا ممكن لا شك، ولهذا لم يبلغني الآن أنه شرب حين طاف للعمرة عمرة الجعرانة ولا عمرة القضاء، وعلى هذا فيه احتمال قوي جداً: أنه شربه لحاجته إليه، فالذين لم يذكروه لأنهم لا يرون هذا، يرون أن هذا احتاج الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يشرب فشرب. إنما الشرب من ماء زمزم من حيث الأصل أمر مطلوب؛ لأنه ( لما شرب له) كما جاء ذلك في حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولكن لما شرب له لأي شيء؟ قيل: إنه لما شرب له لإزالة العطش أو لإزالة الجوع أو لإزالة المرض العضوي البدني، وأما تعميمه لكل شيء حتى الواحد يشرب لأجل أنه يتزوج،والله! في النفس من هذا شيء، أو يشرب لكي يصير ابن هشام في النحو و ابن تيمية في الدين والعلم، ما أظن هذا، لكن نعم هو ينتفع به البدن بإزالة العطش وإزالة الجوع وإزالة السقم، كما جاء في حديث آخر أنه ( شفاء سقم وطعام طعم).

” لقاءات الباب المفتوح ” (222 )

الرد من ردود شيخنا كشف الستار علي الوهابية والاعيبهم

أقول جاء في الدر المنثور ج4/ ص150

أخرج المستغفري في الطب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله أو جوع أشبعه الله أو لحاجة قضاها الله .

و جاء في تهذيب الاسماء للنووي ج3/ ص131

وجاء في الحديث ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم وجاء ماء زمزم لما شرب له معناه من شربه لحاجة نالها وقد جربه العلماء والصالحون لحاجات أخروية ودنيوية فنالوها بحمد الله تعالى وفضله

و جاء في نيل الأوطار للشوكاني ج5/ص170

قوله ماء زمزم لما شرب له فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه لأجله سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة لأن ما في قوله لما شرب له من صيغ العموم

[ وها هو ابن حجر شرب زمزم بنية أن يكون كالحافظ الذهبي في معرفته بالرجال , وكان رحمه الله يقول : لا يحصى كم شربه من الأئمة لأمور نالوها وقال : أنا شربته في بداية طلبي للحديث بنية أن يرزقني الله حالة الإمام الذهبي في الحفظ ومعرفة الرجال . وقال : حججت بعد عشرين سنة وأن أجد في نفسي المزيد من تلك الرتبة . وقال: شربته فيما بعد بنية أن يجعلني لله كابن تيميه في معرفة الفرق والأديان . وقال ابن الهمام في(( فتح القدير )) : والعبد الضعيف يقصد نفسه ) شربه للاستقامة والوفاة على حقيقة الإسلام .

وقال الحافظ بن حجر العسقلاني : شربتُ ماء زمزم وسألتُ اللهَ وأنا في بداية طلب الحديث أن يرزقني اللهَ حالة الذهبي في حفظ الحديث، فأصبح ابن حجر آيةً في رواية الحديث ودرايته.

وقال الإمام الشافعي : شربتُ ماء زمزم لثلاث ، شربته للعلم، وشربته للرمي فكنت أُصيب العشرة من العشرة والتسعة من التسعة، وشربتُه للجنة وأرجوها . الجامع اللطيف .

ومن دعاء ابن عباس عند شرب ماء زمزم: (اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء) رواه الحاكم

فما رأي القوم ؟؟

اتهام ابن عثيمين للامامين النووي وابن حجر بانهما مبتدعه في العقيدة وليسوا من اهل السنة عقائديا

والصلاه والسلام علي اشرف المرسلين وعلي اله وصحبه اجمعين

ابن عثيمين يتهم الامام النووي شارح صحيح مسلم والامام ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري بانهم ليسوا من اهل السنة والجماعة لانهم اشاعرة وعلي مذهب اهل السنة والجماعة الصحيح الغير مشوه فلا حول ولا قوة الا بالله فيما يعتمده الوهابية ورؤوسهم من التقسيم الباطل للتوحيد إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات والتي لم ينزل الله بها من سلطان ، وسلكوا بذلك طريقاً لتكفير المسلمين .

( هذا كافر بالربوبية فقط ، وهذا كافر بالإلوهية فقط ، وهذا كافر في الأسماء والصفات فقط )

نراهم يقذفون بائمة الاسلام خارج نطاق اهل السنة والجماعة وكأنهم ملكوا مفاتيح الجنة وصكوك الغفران ، ولا نعلم من يكون ابن عثيمين او غيره حتي يتكلم ويحكم علي امام الحديث امام الدنيا المحدث ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري الذي لا يستغني عنه طالب علم ولا تخلو مكتبة منه وكتبة الغزيره في الجرح والتعديل .

والامام الحافظ النووي شارح صحيح مسلم الذي لا يستغني عن شرحه وكتبة طلبه العلم وجموع المسلمين .

والعجب العجاب في قوله :

( هو من أهل السنة في طريقته الفقهية مثلاً ، أما في طريقته البدعية في العقائد فليس من أهل السنة )

هكذا نري الوهابية يقذفون بجل واكابر ائمة الاسلام خارج دائره اهل السنة والجماعة بكل بساطة ولا نعلم كيف يدرسون في جامعتهم كتب مبتدعه علي حد قولهم واستغفر الله من هذا القول . وكيف يتجرا ابن عثيمين او غيره علي قول هذا في حق جل الائمه والمحدثين ويخرجهم من نطاق اهل السنة والجماعة بقول أثيم وجره قلم قذرة.اللهم اليك المشتكي . بل ونراهم يقولون هذا ليس من اهل السنة في الفقه وهذا ليس من اهل السنة في العقيدة وهذا ليس من اهل السنة في التفسير ، فما هذا التقسيم الذي لم ينزل الله به من سلطان .

وهل من كان ليس من اهل السنة والجماعة في العقيدة ( الصفات والاسماء) علي حد قولهم في هؤلاء الائمه التي هي لب الدين وجوهر الاسلام بالنسبة للوهابية الاثمة يكون اسلامة صحيح او يكون في موضع العالم العامل الذي يؤخذ منة العلم وتدرس كتبة.؟؟

ام انهم يتلاعبون بالالفاظ فقط حتي يخفوا ان من نقل هذا الدين الينا وحفظه هم من اصحاب العقيدة الصحيحة النقية السادة الاشاعره مثل الامام ابن حجر العسقلاني والامام النووي والامام القرطبي وسلطان العلماء العز ابن عبدالسلام وغيرهم الكثير.
وكيف يضحكون علي عقول تابعيهم بهذه الاقوال الغريبة .

فيما ياي وثائق من مؤلفاته دليل على ما قلناه وكتبناه

 

تناقض عجيب وتكفير مبطن وتقسيم مضحك ( طريقة فقهية ، وطريقة بدعية )

ابن عثيمين يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان به شر (والعياذ بالله وتسغفر الله من هذه الاقوال)

الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين ، وبعد

محمد بن صالح العثيمين الوهابي مدعي السلفية والعلم ينقل عنة تلميذه الوهابي مدعي السلفية سليمان بن عبدالعزيز الجبيلان قول يطعن في خير الخلق اجمعين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم

فيقول ناقلا عن ابن عثيمين مؤيدا له :

ساله احد الطلبة ( اي ابن عثيمين) وهل في الرسول صلي الله عليه وسلم شر فقال نعم كان به شر فاعانة الله وانقلب الشر الي خير .

فهل يفهم من كلام ابن عثيمين أن والعياذ بالله ان للرسول صلي الله عليه وسلم سيئات افعال؟؟

نعوذ بالله من ذلك فهكذا يكون فهم كلام النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فهم الوهابية والعياذ بالله ونستغفر الله من هذا الجرم العظيم ، استغفر الله العظيم من جهل الوهابية ومن اقوالهم ، اللهم الا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

تفضل بالاستماع الي هذا الجهول وشيخة مدعي العلم والعياذ بالله من قوله

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 18

ولتعلم من بذرة الارهاب الاصلي ومن كان عميلا لاعداء الاسلام فعليك بمراجعة هذه الكتب

كتاب اعترافات الجاسوس الانگليزي همفر وكيفية خداعه لمحمد بن عبد الوهاب
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=340

كتاب سانت جون فيلبي شيخ الوهابية وخداعة لهم
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=973

وهنا لتعلم جهاد الصوفية الحقيقي ضد الاستعمار ومعاونة الوهابية للاستعمار وجهادهم ضد اهل الاسلام
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=274

ونقول لك جرائم الوهابية مسجلة ومعلومة لكل ذو لب يا دمشقية فراجع تلميذ ابن باز ابن المدرسة الوهابية حسن فرحان المالكي : من الإنصاف أن نقول أن تشدد الشيخ في التكفير جلب علينا أضراراً بل جعل تلامذة المدرسة يخطّئون صحابة رسول الله

رابط التحميل للكتاب

رابط التحميل

استباحة دماء واعراض واموال المسلمين من الطائفة الوهابية
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1348

ويكفينا هذا والجرائم كثيرة ومتعددة بمختلف الوانها ويكفينا هذه الامثلة من نوعها فجرائم الوهابية يصعب علي الباحث حصرها . ونقول لاخواننا ما ينطبق علي دمشقية وارباب نحلتة
وهذا الحمْدُ حقاً فى ختامى

أمِثْلُهُمُ يُصَدَّرُ فـى فُتَيَّـهْ؟ ونترُكُ دينَنَا للسَّافِلِيَّهْ !

صقر الاسلام

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 17

يقول الرئيس فيليب فونداس المستعمر الفرنسي :

« لقد اضطر حكامنا الإداريون وجنودنا في أفريقيا إلى تنشيط دعوة الطرق الدينينة الاسلامية لأنها كانت أطوع للسلطة الفرنسية و أكثر تفهما وانتظاما من الطرق الوثنية»

(الاستعمار الفرنسي في افريقيا السوداء ص52).

فمن هذا ولماذا لا تكون هذه الطرق يقصد بها طائفة اخري؟

وهل معني طرق في كلام الصلبيين تعني الصوفية؟

واين مصدر كلامة الاساسي وهل هذا الكتاب مترجم ام مقتطف ام من خيال الكاتب ؟.

فيكفينا في الجزائر مثال واحد ليدل علي تدليسك . القائد المجاهد الصوفي الأمير عبد القادر الجزائري المجاهد الذي ما وجد أهل الجزائر سواه لينصّبوه إمامًا للمجاهدين وهو ابن الخامسة والعشرين، وأرادوه “سلطانًا” فأبى أن يكون إلا “أمير الجهاد”. وجهاد الطريقة الرحمانية المعرفو بتقديم مريدية شهداء في سبيل نصرة الدين

فعلي من تكذب يا دمشقية فسيرة هؤلاء تروي في شوارع الجزائر اتقي الله يا جاهل . ونحن سناخذ من مسلم وناتيك بقولة اسمة محمد حسنين هيكل علي أسم سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم

محمد حسنين هيكل.

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 16

ويقول ابن خلدون رحمه الله في كتابه شفاء السائل :

بعد أن قسم المجاهدة إلى ثلاثة أنواع؛ مجاهدة التقوى ومجاهدة الاستقامة ومجاهدة الكشف و المشاهدة، وبين أن هذه الأخيرة أعظم المجاهدات ، يقول رحمه الله: “وأما مجاهدة الكشف والمشاهدة التي مطلوبها رفع الحجاب والاطلاع على العالم الروحاني وملكوت السموات والأرض، فإنها مفتقرة إلى العالِم المربي، وهو الذي يعبر عنه بالشيخ، افتقار وجوب واضطرار، لا يسع غيره، ولا يمكن في الطالب حصولها بدونه” ص 58-59.

ويقول أيضا: “والحق أنه لابد للسالك من الشيخ، ولا يفضي به النقل وحده إلى مطلوبه، لا من أجل التفاوت في التحصيلين، بل من أجل أن مدارك هذه الطريقة ليست من قبيل المتعارف من العلوم الكسبية والصنائع، وإنما هي مدارك وجدانية إلهامية خارجة عن الاختيار في الغالب، ناشئة عن الأعمال، على هيئات مخصوصة. فلا يدرك تمييزها بالمعارف الكسبية، بل يحتاج إلى الشيخ الذي يميزها بالعيان والشِّفاه (أي المشافهة)، ويعلم هيآت الأعمال التي تنشأ عنها وخصوصيات أحوالها” ص 63.

ويقول الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه في كتاب الفتح الرباني :

“إن الله عز وجل أجرى العادة بأن يكون في الأرض شيخ ومريد، صاحب ومصحوب، تابع ومتبوع من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة“.

نقل القرطبي في تفسيره عن سهل بن عبد الله التستري -رحمه الله تعالى- أنه قال:

«لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين» أي: السلطان والعلماء «أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإن استخفوا بهذين» أي بالأمراء والعلماء «أفسدوا دنياهم وأخراهم»

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 15

ويقول عبد الواحد ابن عاشر الفقيه الملكي

في منظومة العقائد والعبادات المسماة “المرشد المعين”مبينا ضرورة صحبة الشيخ المرشد: يصحب شيخا عارف المسالكيقيه في طريقه المهالك يذكره الله إذا رآه ويوصل العبد إلى مولاه يحاسب النفس على الأنفاس ويزن الخاطر بالقسطاس ويحفظ المفروض رأس المال والتنفل ربحه به يوالي ويكثر الذكر يصفو به والعون في جميع ذا بر به يجاهد النفس لرب العالمين ويتحلى بمقامات اليقين يصير عند ذلك عارفا به حرا وغيره خلا من قلبه فحبه الإله واصطفاه لحضرة القدوس واجتباه 2)

قال الطيبي صاحب حاشية الكشاف:

لاينبغي للعالم ولو تبحر في العلم حتى صار واحد أهل زمانه أن يقتنع بما علمه وإنما الواجب عليه الاجتماع بأهل الطريق ليدلوه على الطريق المستقيم حتى يكون ممن يحدثهم الحق في سرائرهم من شدة صفاء باطنهم ويتخلص من الأدناس وأن يجتنب ما شاب علمه من كدورات الهوى وحظوظ النفس الأمارة بالسوء حتى يستعد لفيضان العلوم اللدنية على قلبه والاقتباس من مشكاة أنوار النبوة. ولا يتيسر ذلك عادة إلا على يد شيخ كامل عالم بعلاج أمراض النفوس وتطهيرها من النجاسات المعنوية(…)فقد ألح أهل الطريق على وجوب اتخاذ الإنسان شيخا له يرشده إلى زوال تلك الصفات التي تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه ليصبح حضوره وخشوعه في سائر العبادات من باب مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.ولاشك أن علاج أمراض الباطن واجب. فيجب على كل من غلبت عليه الأمراض أن يطلب شيخا يخرجه من كل ورطة وإن لم يجد في بلده أو إقليمه يجب عليه السفر إليه.

يقول ابن تيمية رحمه الله:

“والشيوخ الذين يقتدى بهم يدلون عليه (أي على الله عز وجل)، ويرشدون إليه، بمنزلة الأئمة في الصلاة(…) وبمنزلة الدليل الذي للحاج، يدلهم على البيت وهو وهم جميعا يحجون إلى البيت” الفتاوي ج 11 ص 499

هل تعلم الامام في الصلاه؟؟

هل تتبعة ام تصلي وحيدا في البيت يا دمشقية؟؟

ويقول سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله:

“اعلم أن الخلق كلهم أطفال في بحر تربية الحق سبحانه يغذي كل واحد من خلقه على قدر احتمال معرفته. فغذاء الرجال لا يصلح للأطفال، ومراكب الأبطال لا تصلح للبطال. ألا ترى أن الطفل لما لم يطق تناول الخبز واللحم بواسطة اللبن ولو أطعم ذلك مجردا لمات. ومن هنا يقال: من لا شيخ له لا قبلة له، ومن لا شيخ له فالشيطان شيخه” كتاب بين الشريعة والحقيقة ص 29.

سحق عويل عبدالرحمن دمشقية في مقالة التكفير الصوفي لمن رفض التصوف (التكفير عند الصوفية) 14

قال محمد ابن الحسين [ الآجري ] :

( وهذا النعت ونحوُه في القرآن يدُلُّ على فضل العلماء، وأن الله عزَّ وجلّ جعلهم أئمّةً للخَلْق يقتدون بهم. ) اهـ.

قال النووي في شرح مسلم شرح حديث قصة الخضر مع موسى عليه السلام (15/137) :

( وفي هذا الحديث الادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهموتأويل ما لا يفهم ظاهره من افعالهم وحركاتهم واقوالهم والوفاء بعهودهم والاعتذار عند مخالفة عهدهم) اهـ.

قال الإمام النَّوَوِي في التِّبيَان في آداب حملة القرآن ص(31) ط الجزائريّة :

( ومما يتأكد الاعتناء به أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله واستفزازه ورَوْعه وغمه وفرحه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يشق عليه أو يمنعه من كمال حضور القلب والنشاط وأن يغتنم أوقات نشاطه.
ومن آدابه أن يتحمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله ويتأول لأفعاله وأقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه وإن جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار إلى الشيخ وأظهر أن الذنب له والعتب عليه فذلك أنفع له في الدنيا والآخرة وأنقى لقلب الشيخ) الخ كلامه .

قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره المشهور عند تفسير سورة الفاتحة :

الباب الثالث في الأسرار العقلية المستنبطة من هذه السورة(الفاتحة) فيه مسائل… اللطيفة الثالثة : قال بعضهم : إنه لما قال ( إهدنا الصراط المستقيم) لم يقتصر عليه بل قال (صراط الذين أنعمت عليهم) وهذا يدل على أن المريد لاسبيل له إلى الوصول إلى مقامات الهداية والمكاشفة إلا إذا اقتدى بشيخ يهديه إلى سواء السبيل ويجنبه عن مواقع الأغاليط والأضاليل وذلك لأن النقص غالب على أكثر الخلق وعقولهم غير وافية بادراك الحق وتمييز الصواب عن الغلط فلا بد من كامل يتغذى به الناقص حتى يتقوى عقل ذلك الناقص بنور عقل الكامل فحينئذ يصل إلى معارج السعادات ومعارج الكمالات.( تفسير مفاتيح الغيب المشهور بالتفسيرالكبير للإمام فخر الدين الرازي.ص: 142)